| “知行合一”的道德教育论 |
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发布时间： 2006-6-12 11:15:00 |
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所谓“知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念；“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。
1、知中有行，行中有知，知行原是一个工夫
王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”，有知在即有行在，有行在即有知在，知不离行，行不离知，两者互为表里，“不可分离，不可分割”。他说：“知行原是两个字，说一个工夫”。“只说一个知，己自有行在；只说一个行，己自有知在”。“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，知行工夫本不可离，只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。真知即所以为行，不行不足谓之知”。
他把知行合而为一，知就是行，行就是知，行中有知，知中有行，行在知在，知在行在，相互包含，彼此融通。这就混淆了知行界限，否定了知行的本质区别，否定了知行的对立统一关系，在理论上是错误的。因为知和行毕竟属于两个不同的范畴。他把属于思想意识范畴的“知”当作“行”，以知代行；又把属于实践和实际范畴的“行”当作“知”，以行代知。结果把知行混淆，使知行关系模糊了。
但从道德教育上看，他极力反对道德教育上的知行脱节及知而不行"突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识高不开道德行为，道德行为也高不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为良知无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。
2、以知为行，知决定行，销行以为知
王守仁说：“知是行的主意，行是在的工夫；知是行之始，行是知之成”。他的意思是说，封建道德是人行为的指导思想，按照封建道德的要求去行动是达到“良知”的工夫。在封建道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合封建道德规范要求的行为是“良知”的完成。
王守仁说：“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了，发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底不便那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨”。他的意思是说，我心中的“良知”向外发动，表现显露出来就是“行”，“良知”发动时的主观意念、情感、动机等都可以叫做“行”。他有时还把一个人学习时的真切笃实的态度也叫做“行”。这种以《一念发动处便即是“行”，即是以知为行，以不行为行，销行以为知。为了论证以知为行，他说，“见好色属知，好好色属行；只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行；只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶”。意思是说，看见美色是知，爱好美色就是行；闻恶臭是知，厌恶恶臭就是行。见好色与好好色、闻恶臭与恶恶臭，是同时发生的，因而知和行是合一的。 |
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